ಸದಸ್ಯ:2240557priyadharshinis/ನನ್ನ ಪ್ರಯೋಗಪುಟ

ನನ್ನ ಪರಿಚಯ

ನನ್ನ ಹೆಸರು ಪ್ರಿಯಧಾರ್ಶಿನಿ ಸ್. ನಾನು ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಓಡುತಿದ್ದೇನೆ. .ನಾನು ಬಿ ಸ್ ಸಿ ೧ ಸಿ ಬಿ ಝೆಡ್ ನಲ್ಲಿ ಕೆಮಿಸ್ಟ್ರಿ, ಬಾಟನಿ,ಝೋಒಳೊಗ್ಯ್ ಮೇಜರ್ ಮಾಡುತಿದ್ದೇನೆ. ನನ್ನ ಹುಟ್ಟಿದ ಊರು ತಮಿಳ ನಾಡು ರಾಜ್ಯದ ಚೆನ್ನೈ ನಗರ. ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಹೆಸರು ಸತ್ಯನಾರಾಯಣಂ .ರ್ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಹೆಸರು ವರಲಕ್ಷ್ಮಿ. ಸ್. ಸ್ವಂತ ಊರು ಅಂದ್ರ ಪ್ರದೇಶನಲ್ಲಿರುವ ಕಾಕಿನಾಡ ಎಂಬ ಒಂದು ಟೌನ್.ಕೆಲಸದ ಕರಣವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದವರು ಚೆನ್ನೈ ನಗರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದರು.

ಸ್ವಂತ ಊರು ಅಂದ್ರ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿದು ಚೆನ್ನೈಯಲಾದರೂ, ನಾನು ಬೆಳೆದಿದ್ದು ಮತ್ತು ಊದಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ.

ಬಾಲ್ಯ

ನಾನು ಅಮರ ಜ್ಯೋತಿ ಆಂಗ್ಲ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮೆಟ್ರಿಕ್ಯುಲೇಷನ್ನನ್ನು ಮುಗಿಸಿದೆನು. ಪ್ರೈಮರಿ ತರಗತಿಯಿಂದ ಸ್ ಸ್ ಲ್ ಸಿ ವರೆಗೂ ಓದಿದ ನಮ್ಮ ಶಾಲೆಯೆಂದರೆ ನನ್ನ ಮನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಪಾರವಾದ ಅಭಿಮಾನವಿದೆ.

ಇನ್ನಿತರ ಮಕ್ಕಳಂತೆ ನನ್ನ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗಬೇಕಾದರೆ ನಾನು ಯಾವ ಹಠವೂ ಹಿಡಿಯುತ್ತಿರಲ್ಲಿಲ  ಬದಲಾಗಿ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗುವುದೆಂದರೆ ನನಗೆ ಬಹಳ ಇಷ್ಟ.

ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗುವುದು, ಶಿಕ್ಷಕರು ಹೇಳುವುದ್ದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುವುದು ಎಂದರೆ ನನಗೆ ಬಹಳ ಇಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಪ್ರತಿ ದಿನ ಬೆಳ್ಳೆಗೆ ಎದ್ದು, ಚಕ ಚಕ ರೆಡಿಯಾಗಿ, ಯುನಿಫಾರ್ಮ್ ಹಾಕಿಕೊಂಡು , ಅಮ್ಮನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಎರಡು  ಬಿಲಿ ಬಣ್ಣದ್ದ ರಿಬ್ಬಣ್ಣುಗಲ್ಲಿಂದ   ಜಡೆಗಳ್ಳನು ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗುವುದೆಂದರೆ ಅದೇನೋ ಗೊತ್ತಿಲದ ಸಂತೋಷ.

ನಮ್ಮ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರು ಬಹಳಷ್ಟು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ತರಗತಿಗಲ್ಲನು ನಡೆಸುತಿಧರು.

ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷ ಓದಿದ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೋ ಸಿಹಿಯಾದ ನೆನಪುಗಳು. ಮೊದಲು ಬಾರಿ  ಫೇಯ್ಲ್ಡ್ ಟ್ರಿಪ್ಗೆ ಹೋಗುವುದು,

ಮೊದಲು ಬಾರಿ  ಫ್ಯಾನ್ಸಿ ಡ್ರೆಸ್ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ಲುವುದು, ಮೊದಲು ಬಾರಿ  ಸ್ನೇಹಿತರ ಜೊತೆ ಶಾಲಾ ಬಂಕ್ ಮಾಡುವುದು,ಟೀಚರ್ ಪನಿಶ್ಮೆಂಟ್ ಕೊಟ್ಟಾಗ ಮಿತ್ರರೊಂದಿಗೆ ಕ್ಲಾಸ್ಸಿನ ಆಚೆ ನಿಂತುಕೊಂಡು ಕಾಮಿಡಿ ಮಾಡುವುದು ಹೀಗೆ ಎಷ್ಟೋ ಸ್ಮರಣೆಗಳು.

ಹೈಸ್ಕೂಲ್

ನನ್ನ ಬಾಲ್ಯ ಪೂರ್ತಿ ಒಂದು ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರೆ ಪೋಷಿಸಿದ ನಮ್ಮ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರೂ ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟವಾದರೂ ನನಗೆ ಬಹಳ ಇಷ್ಟವಾದ ಟೀಚರ್ ಒಬ್ಬರು. ಅವರ ಹೆಸರು ಉಷಾ ಸ್ ರಾವ್. ಇವರು ಎಂಟನೇ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಕ್ಲಾಸ್ ಟೀಚೆರಾಗಿದ್ದರು.ಇವರು ಮ್ಯಾಥೆಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಹೇಳಿಕೊಡುತಿದರು. ಮಾಥ್ಸ್ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಉಂಟಾಗಲು ಕರಣ ಇವರೇ. ಕಶ್ಟವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತುಂಬ ಸುಲಭವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿಕೊಡುತಿದ್ದರು

ನಮ್ಮ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಎಂಟನೇ ತರಗತಿಗೆ ಬಂದಾಗ ನಮ್ಮ ತರಗತಿ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ಬಯಾಲಜಿ ಲಾಬಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಆಗ ನಮಗೆ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಗೊತಿಲದ್ದೆ ಇರುವುದರ ಮೂಲಕ ನಮಗೆ ತುಂಬಾ ಉತ್ಸಾಹ ಎನ್ನಿಸಿತು. ಪ್ರತಿ ದಿನ ಬೆಳ್ಳಗೆ ಟೀಚರ್ ಬರುವುದರ ಮುಂಚೆ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು ಅಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಅನ್ನಿಸುತ್ತಿತು. ಬೇರೆ ವಿಭಾಗಗಳ್ಲಲಿರುವ ನಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದೊಳ್ಳಗೆ ಏನೆಲ್ಲಾ ನೋಡಿದ್ದೆವೂ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳ್ಲಿ ಹೆಮ್ಮೆಯಾಗಿ ಭಾವಿಸುವುದು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟವಾದ ನೆನಪು.

ಪಾಂಡೆಮಿಕ್

ಸ್ ಸ್ ಲ್ ಸಿ ಪರೀಕ್ಷೆ ಯನ್ನು ಮುಗಿಸಿದ ನಂತರ ಯಾವ ಪದವಿ ಪೂರ್ವ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಸೇರಬೇಕು ಎಂದು ಗೊತ್ತಿರುವವರ ಹತ್ತಿರ ಕೇಳುವುದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಟೀಚೆರ್ಗಳ್ಳನು  ಸಲಹೆ ಕೇಳ್ಳುವುದು ,ತಾನಾಗಿಯೇ ರೇಯಾಸೆರ್ಚ್ ಮಾಡುವುದು ಶುರು ಮಾಡಿದೆನು.

ಮೆಟ್ರಿಕ್ಯುಲೇಷನ್ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮುಗಿಸುತಿದಂತೆಯೇ ನಾವೆಲ್ ಕರೋಣ ವೈರಸ್ ಪಾಂಡೆಮಿಕ್ ಶುರುವಾಯಿತು.ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತರವನ್ನು ಪಾಟಿಸಬೇಕೆಂದು ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳು ಲೊಕ್ಡೌನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.. ಆಗ ಮೊದಲಾದ ಕಥಾ ಪುಸ್ತಕಗಳ್ಳನ್ನು ಓದುವ ಪ್ರೀತಿ ಬೆಳ್ಳೆಯುಥ್ತಲೇ ಇದೆ.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಥಾ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುವ ಆಸಕ್ತಿ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಯಿತು. ಮುಂಚೆ ಕಥಾ ಪುಸ್ತಕಗಳ್ಳನ್ನು ಓದುವುದು ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಕಾಲ ಕಳೆಯುವುದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಓದುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಓದುವುದು ಶುರು ಮಡಿದರೇ ಸಾಕು, ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಸಾದ್ಯವಾಗುತಿರಲ್ಲಿಲ. ಕಥಾ ಪುಸ್ತಕಗಳ್ಳನ್ನು ಓದುವುದೆಂದರೆ ಬಹಳ ಇಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿತ್ತು

ಕೊರೋನಾ ಲೊಕ್ಡೌನ್ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವಾಗಲೇ ನನ್ನ ಸ್ ಸ್ ಲ್ ಸಿ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.

ಅವತ್ತು  ನನಗೆ ತುಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತು, ಒಂದು ಗಂಟೆಗೆ ಊಟ ಮುಗಿದ ನಂತರ ನಾನು ಲ್ಯಾಪ್ಟಾಪಿನ ಮುಂದೆ ಕುಳಿತುಕೊಡು ನಿಮಿಷಗಳನು ಲೆಕ್ಕಿಸುತ್ತಾ ಮೂರುವರೆ ಗಂಟೆಯಾಗಲು ಇನ್ನೂ ಎಷ್ಟು ಸಮಯವಿದೆಯೋ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ನನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಅನುಭೂತಿ.

ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಫಲಿತಂಶಗಳು ಬಂದವು ಮತ್ತು ನಾನು ಐ ಸಿ ಸ್ ಈ ನಲ್ಲಿ ೯೩ ಶೇಕಡದೊಂದಿಗೆ ಪಾಸ್ ಅದೇನು.

ಬಂಧುಗಳು ಮಿತ್ರರು ಎಲ ಫೋನ್ ಮಾಡಿ ತಮ್ಮ ಹಾರೈಕೆ ಗಳ್ಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿದರು.

ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಜೂನಿಯರ್ ಕಾಲೇಜು

ಮರುದಿನ ನಾನು ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಜೂನಿಯರ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಅಪ್ಪ್ಲಿಕೇಷನನ್ನು ತುಂಬಿಸಿದೆ. ಬೆಂಗಳೂರಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪದವಿ ಪೂರ್ವ ಕಾಲೇಜುಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಜೂನಿಯರ್ ಕಾಲೇಜು ತುಂಬ ಒಳ್ಳೆಯದೆಂದು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಸೀಟು ಸಿಗುವುದು ತುಂಬ ಕಷ್ಟವೆಂದು ನಮ್ಮ ಶಾಲೆಯ ಉಪಾಧ್ಯಾಯರು ಹಾಗು ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರು ಹೇಳುತ್ತಿರುವಾಗ ಮೊದಲಾದ ಕುತೂಹಲ, ಆ ಕಾಲೇಜಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಂಶೋಧಿಸಿದಾಗ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮುಂದಿನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡ ಮೇಲೆ, ಆ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕೆಂಬ ದೃಢವಾದ ಆಲೋಚ್ನೆಯಾಯಿತು .

ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಹಾಕಿದ ಎರಡು ವಾರಗಳಷ್ಟು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಇಂಟರ್ವ್ಯೂ ಅಟೆಂಡ್ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಮೇಲ್ ಬಂದಿತು.

ಇಂಟರ್ವ್ಯೂ ಅಟೆಂಡ್ ಮಾಡಿದಮೇಲೆ ನನ್ನಲಿ ಇಷ್ಟೋ ಎಷ್ಟೋ ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡ ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು.ಬೇರೆ ಕಾಲೇಜುಗಳಿಗೆ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಓಪನ್ ಆಗುವ ತೇದಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡೆ.

ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯದ ಸ್  ಸ್ ಲ್ ಸಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಫಲಿತಂಶ ಬೇರೆಕಾಲೇಜಿನ ಅಪ್ಪ್ಲಿಕೇಶನಗಳು ಓಪನ್ ಆಗುತವೆ ಎಂದು ಕಾಕಯುತ ಎರಡು ವಾರಗಳು ಕಳೆದವು.

ಮಾರನೆಯದಿನ ಸ್ ಸ್ ಲ್ಸ್ ಸಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಫಲಿತಂಶಗಳು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ ಎನ್ನುವಾಗ ಆ ದಿನ ನನಗೆ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಜೂನಿಯರ್ ಕಾಲೇಜಿಂದ ನಾನು ಇಂಟರ್ವ್ಯೂ ಪಾಸ್ ಆದೆನೆಂದು ಫೀಸ್ ಕಟ್ಟಿದರೆ ನನ್ನ ಅದ್ಡ್ಮಿಶನ್ ಖಚಿತ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆಂದು  ಮೇಲ್ ಬಂದಿತು. ಅದನ್ನು ನೋಡಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೋತು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಟ್ಟರೂ ನಂತರ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು.

ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ೧೦ ೨೦೨೨ ಕಾಲೇಜಿನ ಆನ್ಲೈನ್ ತರಗತಿಯೊಗಳು ಮೊದಲಾದವು ಕೋರೋಣ ಪಾಂಡೆಮಿಕ್ ಮೊದಲಾದ ಮೇಲೆ, ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ತರಗತಿಗಳು ನೆಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಹಾಗಾಗಿ ಒನ್ಲೈನಲ್ಲಿಯೇ ಒಂದೂವರೆ ವರ್ಷದ ಕಾಲ ಪಾಠಗಳು ನಡೆದವು.

ಎರಡೆನೆಯ ವರ್ಷ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಬಂದಾಗ ನನ್ನಗೆ ತುಂಬ ಖುಷಿಯಾಯಿತು. ಹೊಸ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡೆ. ಆ ವರ್ಷ ನೆಡೆದ ಎಥ್ನಿಕ್ ಡೇ ಒಂದು ಮರೆಯಲಾಗದ ಸ್ಮರಣೆ.

ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ

ಪದವಿ ಪೂರ್ವ ಕಾಲೇಜು ಮುಗಿಯಿತು.ನಾನು ನ್ ಈ ಈ ಟಿ ಪರೀಕ್ಷೆ ಬರೆದೆನು.

ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಯೂನಿವೆರ್ಸಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಪ್ಪ್ಲಿಕೇಷನ್ಗಳು ತೆರೆದರು ಎಂದು ಸಮಾಚಾರ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಒಡನೆ ಬೀಯೆಸ್ಸಿ  ಸಿ ಬಿ ಝೆಡ್ ಗೆ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಹಾಕಿದೆನು.ಒಂದು ವರದ ನಂತರ ಇಂಟರ್ವ್ಯೂಗೆ  ಹಾಜರಾದೆನು.

ಇಂಟರ್ವ್ಯೂ ನಡೆದ ಎರಡು ವಾರಗಳ್ಳಲಿ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಸೆಲೆಕ್ಟ್ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಮೇಲ್ ಕಳಿಸಿದರು, ಹಾಗೆಯೆ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ನನ್ನ ಜೀವನದ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಭಾಗ ಆಗಿಹೋಯಿತು.

ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಯೂನಿವೆರ್ಸಿಟಿಗೆ ಬಂಧ ಮೇಲೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮನಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಯಿತು.ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದೆ.

ಬೀಳೆಗ್ಗೆ ೭ ಗಂಟೆಗೆ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಒಳಗಡೆ ಬಂದರೆ ತುಂಬಾ ಜನ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಆಗ ಇರುವ ಪ್ರಶಾಂತತೆ ಸುಂದರವಾದ ವಾತಾವರಣ ಮತ್ತು ಚಳಿ ಅಂದರೆ ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟ.

ಇನ್ನೂ ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ, ನನ್ನಗೆ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಎಂದರೆ ತುಂಬ ಆಸಕ್ತಿ.

ಬೆಳ್ಳೆಗೆ ಬ್ಲಾಕ್ ಒಂದರ ಮುಂದೆ ಇರುವ ಕೆಂಪು ಬೆಂಚುಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು ನನ್ನ ಸ್ಕೇಟ್ಚ್ಬುಕ್ನಲ್ಲಿ ಡ್ರಾಯಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದೆಂದರೆ ನನ್ನಗೆ ಬಹಳ ಇಷ್ಟ.  

ಯಾವಾಗಲಾದರು ನನ್ನ ಮನಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಕೋಚ ಅಥವಾ ಒಡತೆ ಉಂಟಾದರೆ ಪೇಂಟಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮನಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಪೇಂಟಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದರ ಜೊತೆ ನನಗೆ ಅಡುಗೆ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರೆ ತುಂಬ ಇಷ್ಟ. ಹೊಸ ಹೊಸ ಅಡುಗೆ ಪ್ರಯೋಗಿಸುತಿರುತ್ತೆನೆ. ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೋದರೆ ಅಲ್ಲಿನ ಊಟ, ಅಡುಗೆ ಮಾಡುವ ಪದ್ದತ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ನನ್ನಲಿ ತುಂಬ ಆಸಕ್ತಿ. ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳ್ಳನು ಕಲಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಆ ಕಲಿತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುದು ಎಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತೆನೆ.

ಧನ್ಯವಾದಗಳು.

ಕೋಳಿ ಮರಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳು

ಕೋಳಿ ಮರಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು , ಭ್ರೂಣಶಾಸ್ತ್ರದಲಿ  ದೈನಂದಿನ ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಫಲೀಕರಣ ಆದ ಸುಮಾರು ೫ ಘಂಟೆಗಳ ಕಾಲದ ನಂತರ ಕೋಶ ವಿಭಜನೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತದೆ. ಕೋಳಿ ಮೊಟ್ಟೆ ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಲು ಮತ್ತು ಹೊರಬರಲು 21 ದಿನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು 22 ದಿನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಅಂಡಾಣುದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನ ಮತ್ತು ಇನ್ಕ್ಯುಬೇಟರ್ ಅಥವಾ ಗೂಡಿನಲ್ಲಿ 21 ದಿನಗಳು.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ವಿಭಜಿಸುವ ಕೋಶಗಳು ಹಳದಿ ಲೋಳೆಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಪದರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಕೋಶ ವಿಭಜನೆಯು ಮುಂದುವರಿದಂತೆ ಎರಡು ಪದರಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಇವುಗಳನ್ನು ಎಕ್ಟೋಡರ್ಮ್ (ಮೇಲಿನ) ಮತ್ತು ಎಂಡೋಡರ್ಮ್ (ಕೆಳಗಿನ) ಪದರಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಬ್ಲಾಸ್ಟೊಡರ್ಮ್‌ನ ಕೇಂದ್ರ ಕೋಶಗಳು ಹಳದಿ ಲೋಳೆಯೊಂದಿನ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಗೊಂಡು ಕುಹರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಕುಹರದಲ್ಲಿಯೇ  ನಂತರದ ಭ್ರೂಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಎಕ್ಟೋಡರ್ಮ್ ಮತ್ತು ಎಂಡೋಡರ್ಮ್ ರಚನೆಯ ನಂತರ, ಮೆಸೋಡರ್ಮ್ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಮ ಪದರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜೀವಕೋಶಗಳ ಮೂರನೇ ಪದರವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಈ ಹಂತದಿಂದ, ಕೋಳಿ ಮರಿಯ  ಅಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಗಾಂಶಗಳು ಈ ಮೂರು ಪದರಗಳ ಜೀವಕೋಶಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ

ದೈನಂದಿನ ಭ್ರೂಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ದಿನ ೧ ಭ್ರೂಣದ ಅಂಗಾಂಶದ ನೋಟ.

 ದಿನ ೨  ಅಂಗಾಂಶದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ತುಂಬಾ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ರಕ್ತನಾಳಗಳ ನೋಟ.

ದಿನ ೩ ಹೃದಯ ಬಡಿತ. ರಕ್ತನಾಳಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ.

ದಿನ ೪ ಕಣ್ಣಿನ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ

ದಿನ ೫ ಮೊಣಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ನೋಟ.

ದಿನ ೬  ಕೊಕ್ಕಿನ ನೋಟ. ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಚಳುವಳಿಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ.

ದಿನ ೭  ಮೊಟ್ಟೆಯ ಹಲ್ಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ದಿನ ೮ ಗರಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಕೊಕ್ಕು ಉದ್ದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ದಿನ ೯ ಭ್ರೂಣವು ಪಕ್ಷಿಯಂತೆ ಕಾಣಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಯಿ ತೆರೆಯುವಿಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ದಿನ ೧೦ ಮೊಟ್ಟೆಯ ಹಲ್ಲು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಕಾಲ್ಬೆರಳ ಉಗುರುಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ.

ದಿನ ೧೧ ಬಾಲದ ಗರಿಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ.

ದಿನ ೧೨ ಕಾಲ್ಬೆರಳುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ. ಮೊದಲ ಕೆಲವು ಗರಿಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತಿವೆ.

ದಿನ ೧೩  ಮಾಪಕಗಳ ಗೋಚರತೆ. ದೇಹವು ಗರಿಗಳಿಂದ ಲಘುವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ದಿನ ೧೪ ಭ್ರೂಣವು ಮೊಟ್ಟೆಯ ದೊಡ್ಡ ತುದಿಗೆ ತಲೆಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ.

ದಿನ ೧೫ ಕರುಳನ್ನು ಕಿಬ್ಬೊಟ್ಟೆಯ ಕುಹರದೊಳಗೆ ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

 ದಿನ ೧೬ ಗರಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇಹವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಬುಮೆನ್ ಬಹುತೇಕ ಹೋಗಿದೆ.

ದಿನ ೧೭ ಆಮ್ನಿಯೋಟಿಕ್ ದ್ರವವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ತಲೆ ಕಾಲುಗಳ ನಡುವೆ ಇದೆ

ದಿನ ೧೮  ಭ್ರೂಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ. ಹಳದಿ ಚೀಲವು ಭ್ರೂಣದ ಹೊರಗೆ ಉಳಿದಿದೆ. ತಲೆ ಬಲಭಾಗದ ಕೆಳಗೆ ಇದೆ

ದಿನ ೧೯ ಹಳದಿ ಚೀಲವು ದೇಹದ ಕುಹರದೊಳಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಆಮ್ನಿಯೋಟಿಕ್ ದ್ರವ ಹೋಗಿದೆ. ಭ್ರೂಣವು ಮೊಟ್ಟೆಯೊಳಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ (ಗಾಳಿಯ ಕೋಶದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ).

ಕೋಳಿ ಮರಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳು.

ದಿನ ೨೦  ಹಳದಿ ಚೀಲವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇಹಕ್ಕೆ ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭ್ರೂಣವು ಮಾರಿಯಾಗಿ (ಶ್ವಾಸಕೋಶದೊಂದಿಗೆ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡುವುದು) ಆಗುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪಿಪ್ಪಿಂಗ್ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

<ref>https://www.poultryhub.org/anatomy-and-physiology/body-systems/embryology-of-the-chicken</ref>

ಭಾರತೀಯ ಚಿತ್ರಕಲೆ

ಪ್ರಾಚೀನ ವರ್ಣಚಿತ್ರ

ಭಾರತೀಯ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಗಳಲಿ ಬಹಳ ದೀರ್ಘವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಕೇವಲ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿವೆ.ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳೆಂದರೆ ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಕಾಲದ ಶಿಲಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು.ಭೀಮೇಟ್ಕಾ ಶಿಲಾಶ್ರಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕೆಲವು ಶಿಲಾಯುಗದ ಶಿಲಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಸರಿಸುಮಾರು 10,000 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯವು.ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳ್ಲಲಿ, ಅರಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇತರ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಕೆಲವು ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಜಂತಾ ಗುಹೆಗಳ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವವಾಗಿವೆ.ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಬಹುಶಃ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು.

ಮೊಘಲ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರೀತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಚಿಕಣಿ ಸಮ್ಮಿಳನವಾಗಿ, ಹೊಸ ಶೈಲಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಅದರ ಶೈಲಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳಿಗು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಿಗು ಹರಡಿತು.ಕಂಪನಿಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ರಾಜ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಾ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಇದು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಚಿತ್ರಕಲೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಭಾರತೀಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳು, ಮಿನಿಯೇಚರ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲಿನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಎಂದು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು.ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳು ಅಜಂತಾ ಗುಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಲಾಸನಾಥ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಘನ ರಚನೆಗಳ್ಳನು ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸ್ಸಿ, ದೊಡ್ಡ ಕೃತಿಗಳಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು .ಕಾಗದ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಯಂತಹ ಕೊಳೆಯುವ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಥವಾ ಆಲ್ಬಮ್‌ಗಳಿಗಾಗಿ ಮಿನಿಯೇಚರ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.ಕನಿಷ್ಠ 2,000 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಿಂದಿನ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳ ಕುರುಹುಗಳು, ಫ್ರೆಸ್ಕೊ-ತರಹದ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ರಾಕ್-ಕಟ್ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಆದರೆ ಅಜಂತಾ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ 1 ನೇ ಮತ್ತು 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಶೇಷಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲಿನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಾಗಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪಠಣ ಮಾಡುವವರು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.ಸುಮಾರು 200 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹಳೆಯದಾಗಿರುವ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ್ಲಲಿ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಉಳಿದಿವೆ.ಕೆಲವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಿವೆ.

ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅವಲೋಕನಗಳು

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಚಿಕಣಿ ಚಿತ್ರಕಲೆಯು ಬಹಳ ದೀರ್ಘವಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹಿಂದೂ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಭಾರತದಲ್ಲಿ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಬರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಘಲ್ ಮಿನಿಯೇಚರ್, ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿತು.ಮೊಘಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಮಹಾನ್ ಅವಧಿಯು 1555 ರಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿ, ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಹುಮಾಯೂನ್ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಕರೆತರುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.ಇದು ಔರಂಗಜೇಬನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಚಿತ್ರಕಲೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಬಹುಶಃ 1670 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕಾರ್ಯಾಗಾರವನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿರಬಹುದು.

ಕಲಾವಿದರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳೆರಡೂ ಚಿಕ್ಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಚದುರಿಹೋದರು, ಮತ್ತು "ಮೊಘಲ್ ನಂತರದ" ಶೈಲಿಯು ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು.ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಬುಂಡಿ, ಕಿಶನ್‌ಗಢ, ಜೈಪುರ, ಮಾರ್ವಾರ್ ಮತ್ತು ಮೇವಾರ್‌ನಂತಹ ವಿವಿಧ ರಾಜಸ್ಥಾನಿ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಶಾಲೆಗಳು ಸೇರಿದವು.ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯು 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬೆಂಗಾಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್‌ನ ಉದಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ನಂತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಿತು. ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ, ಜಾಮಿನಿ ರಾಯ್, ಎಂ. ಎಫ್. ಹುಸೇನ್, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ನ್ಯೂಟನ್ ಸೋಜಾ, ಮತ್ತು ವಾಸುದೇವ ಎಸ್. ಗೈತೊಂಡೆ ಅವರಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾವಿದರಿಂದ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು.ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಪ್ರಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಲೆಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಗಳು ಸಹ ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದವು.

 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಉದಾರೀಕರಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಏಕೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾಹಿತಿಯ ಮುಕ್ತ ಹರಿವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.ಕಲಾವಿದರು ಸುಬೋಧ್ ಗುಪ್ತಾ, ಅತುಲ್ ದೋಡಿಯಾ, ದೇವಜ್ಯೋತಿ ರೇ, ಬೋಸ್ ಕೃಷ್ಣಮಾಚಾರಿ ಮತ್ತು ಜಿತೀಶ್ ಕಲ್ಲಟ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಹರಾಜಿಗೆ ಹೋಗಿದ್ದವು.ಭಾರತಿ ದಯಾಳ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಿಥಿಲಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಮಕಾಲೀನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

 ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ರಾಕ್ ಕಲೆ

ಪೂರ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಂಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆಗಳನ್ನು ಪೆಟ್ರೋಗ್ಲಿಫ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿತು.ಈ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಡೆಮ್ಮೆ, ಕರಡಿ, ಹುಲಿಗಳಂತಹ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಸುಮಾರು 30,000 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಗುಹೆಗಳ್ಲಲಿ ರಾಕ್ ಆರ್ಟ್ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ.ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಸಮರ್ಪಿತ ಭಾರತೀಯ ಗ್ರಂಥಗಳಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ವಿಶ್ವಕೋಶದಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳೊಳಗಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿವೆ. ಅವು 4ನೇ ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನದ C E ನಡುವೆ ಇದ್ದವು.

ಚಿತ್ರಸೂತ್ರಗಳು (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 35-43 ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯ ವಿಷ್ಣುಧರ್ಮೋತ್ತರ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ (ಪ್ರಮಾಣಿತ, ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ)

ನಾಗನಜಿತ್ ನ ಚಿತ್ರಲಕ್ಷಣ (ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್, 5 ನೇ ಶತಮಾನದ CE ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಭಾರತೀಯ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಆವೃತ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಟಿಬೆಟ್‌ನಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯದ ಅನುವಾದ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ)

ಸಮರಂಗನ ಸೂತ್ರಧಾರ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಗ್ರಂಥ, ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ)

ಅಪರಾಜಿತಪ್ರಚ್ಛ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಗ್ರಂಥ, ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ)

ಮಾನಸೋಲ್ಲಾಸ (ವಿಶ್ವಕೋಶ, ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ

ಅಭಿಲಾಷಿತಾರ್ಥ ಚಿನತಮನಿ

ಶಿವತತ್ವ ರತ್ನಾಕರ

ಚಿತ್ರ ಕಲಾದ್ರುಮ

ಶಿಲ್ಪ ರತ್ನ

ನಾರದ ಶಿಲ್ಪ

ಸರಸ್ವತಿ ಶಿಲ್ಪ

ಪ್ರಜಾಪತಿ ಶಿಲ್ಪ

ಕಾಶ್ಯಪ ಶಿಲ್ಪ

ಈ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳು ಭಾರತೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ, ಇತರ ಕಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧ, ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ ಅಥವಾ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು, ಬಣ್ಣ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಪಾಕವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳು

ಭಾರತೀಯ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ 2 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 8 ನೇ - 10 ನೇ ಶತಮಾನದ AD ವರೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು .ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಸುತ್ತಲೂ ತಿಳಿದಿರುವ 20 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಳಗಳ್ಲಲಿ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳು  ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಹೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್-ಕಟ್ ಕೋಣೆಗಳಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಮಹತ್ವವಿದೆ.ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಜಂತಾ, ಬಾಗ್, ಸಿತ್ತನವಾಸಲ್, ಅಣ್ಣಾಮಲೈ ಗುಹೆ (ತಮಿಳುನಾಡು), ಎಲ್ಲೋರಾ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕೈಲಾಸನಾಥ ದೇವಾಲಯ, ರಾಮಗಢ ಮತ್ತು ಸೀತಾಬಿಂಜಿ ಗುಹೆಗಳು ಸೇರಿವೆ.ಈ ಅವಧಿಯ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ, ಜೈನ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿದ್ದ ಸ್ತಳಗಲ್ಲಳು ಸಹ ಇವೆ.

ಛತ್ತೀಸ್‌ಗಢದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಗುಹೆ ಮತ್ತು ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಜೋಗಿಮಾರಾ ಮತ್ತು ಸೀತಾಬೆಂಗಾ ಗುಹೆಗಳು ಇವುಗಳ್ಲಲಿ ಒಂದಾಗಿವೆ.

 ಪೂರ್ವ ಭಾರತ 

ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ  ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಪಾಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ (ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಬಿಹಾರ) ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ನಳಂದ, ಓಡಂತಪುರಿ, ವಿಕ್ರಮಶಿಲಾ ಮತ್ತು ಸೋಮಾರಪುರ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ.ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಚಿಕಣಿ ಚಿತ್ರಕಲೆ 10 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ.ಬೌದ್ಧ ದೈವತ್ವಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಈ ಚಿಕಣಿಗಳನ್ನು ಸುಮಾರು 2.25 ರಿಂದ 3 ಇಂಚುಗಳ್ಳಿರುವ ತಾಳೆ ಎಲೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಎಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮರದ ಕವರ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅಷ್ಟಸಹಸ್ರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಾಮಿತ,ಪಂಚರಾಕ್ಷ, ಕರಂಡವ್ಯೂಹ ಮತ್ತು ಕಾಲಚಕ್ರ ತಂತ್ರ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಬೌದ್ಧ ಸಚಿತ್ರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಾಗಿವೆ .ಪ್ರಸ್ತುತ ಕೊಲ್ಕತ್ತಾದ ಏಷಿಯಾಟಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಪಾಲನ ಆರನೇ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (c. 993) ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಕಣಿಗಳಾದ  ಅಷ್ಟಸಹಸ್ರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಾಮಿತ, ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.ಈ ಶೈಲಿಯು 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರತದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು.ಪೂರ್ವ ಭಾರತೀಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಗಾನ್, ಮಯನ್ಮಾರ್ನ ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಯನ್ಮಾರ್ನ ರಾಣಿ ಪತ್ನಿ ಅಬೆಯದಾನ, ಭಾರತೀಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಬೆಯದಾನ ಮತ್ತು ಗುಬ್ಯೌಕ್ಗಿ ದೇವಾಲಯದ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ.ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ತಂಗ್ಕಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಭಾರತೀಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು.

ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತ

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗುಜರಾತ್‌ನಿಂದ ಉಳಿದಿರುವ ಸಚಿತ್ರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಸುಮಾರು 11 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮತ್ತು  13 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ.ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಜೈನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಿರುವವು. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಅವು ಹೆಚ್ಚು ಚಿನ್ನದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತ ಅದ್ದೂರಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದವು.

ತೀರ್ಥಂಕರರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಾರ್ಶ್ವನಾಥ ಮತ್ತು ಮಹಾವೀರರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪ ಸೂತ್ರ ಎಂಬ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ .ವಿವರಣೆಗಳು "ವೈರಿ ಡ್ರಾಯಿಂಗ್" ಮತ್ತು "ಅದ್ಭುತ, ಆಭರಣದಂತಹ ಬಣ್ಣ" ದೊಂದಿಗೆ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ಚೌಕಾಕಾರದ ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ಉದ್ದವಾದ ಮೊನಚಾದ ಮೂಗುಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಕಣ್ಣುಗಳೊಂದಿಗೆ" ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಕ್ಕಾಲು ಭಾಗದ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.ಎರಡೂ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕಾಣುವಂತೆ ಮುಖದ ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ ಭಾಗವು ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಸಮಾವೇಶವಿದೆ.

ಭಾರತೀಯ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಷಡಂಗ

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರಂಥಗಳು ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಆರು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ. ಈ 'ಆರು ಅಂಗಗಳು' ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ:

ರೂಪಭೇದ (ತೋರಿಕೆಯ ಜ್ಞಾನ).

ಪ್ರಮಾಣಮ್ (ಸರಿಯಾದ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಅಳತೆ ಮತ್ತು ರಚನೆ ಜ್ಞಾನ).

ಭಾವ (ರೂಪಗಳ ಮೇಲಿನ ಭಾವನೆಗಳ ಭಾವ ಕ್ರಿಯೆ).

ಲಾವಣ್ಯ ಯೋಜನೆ (ಕೃಪೆಯ ಕಷಾಯ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ).

ಸದೃಶಂ (ಸಾಮ್ಯತೆ)

ವರ್ಣಿಕಾಭಂಗ (ಕುಂಚ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ).

ಬೌದ್ಧರ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಈ 'ಆರು ಅಂಗಗಳಾಗಿ' ಭಾರತೀಯ ಕಲಾವಿದರು ಆಚರಣೆಗೆ ತಂದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

 

ಪುರಾಣ

ಮಿಥ್

ಪುರಾಣ, ಜಾನಪದ ಅಥವಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.ಉದಾಹರಣೆಗೆ; ಅಡಿಪಾಯದ ಕಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಮೂಲ ಪುರಾಣಗಳು. ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಥವಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಪುರಾಣವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಒಂದು ನಿಜವಲ್ಲದ ವಿಷಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಜ್ಜಕ್ಕೂ, ಪುರಾಣದ ನಿಜವಾದ ಮೌಲ್ಯವು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಪುರಾಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅದಿಕಾರಗಳ್ಳನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಸಮಾಜಗಳು ತಮ್ಮ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು, ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಗುಂಪು ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ದೂರದ ಗತಕಾಲದ ನಿಜವಾದ ಖಾತೆಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೃಷ್ಟಿ ಪುರಾಣಗಳು, ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಎಂದರೆ ಪ್ರಪಂಚವು ಅದರ ನಂತರದ ರೂಪವನ್ನು ಸಾಧಿಸದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಇತರ ಪುರಾಣಗಳು, ಸಮಾಜದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣಗಳ ವಾಚನ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧವಿದೆ.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ

ಮಿಥ್

"ಮಿಥ್" ಎಂಬ ಪದವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ μῦθος (mȳthos) ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ 'ಮಾತು, ನಿರೂಪಣೆ, ಕಾದಂಬರಿ, ಪುರಾಣ, ಕಥಾವಸ್ತು'. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ μυθολογία (ಪುರಾಣ, 'ಕಥೆ', 'ಲೋರ್', 'ದಂತಕಥೆಗಳು', ಅಥವಾ 'ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದು') mȳthos ಪದವನ್ನು -λογία (-ಲೋಜಿಯಾ, 'ಅಧ್ಯಯನ') ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಣಯ, 'ಕಾದಂಬರಿ, ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆ'. ಪ್ಲೇಟೋ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ 'ಕಾಲ್ಪನಿಕ' ಅಥವಾ 'ಕಥೆ-ಹೇಳುವಿಕೆ'ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವಾಗಿ 'ಪುರಾಣ'ವನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ಆಂಗ್ಲೀಕರಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಈ ಗ್ರೀಕ್ ಪದವನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಆರಂಭ ಮಾಡಿದರು (ಮತ್ತು ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಲಾಯಿತು).ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಏನಾದರೂ ಏಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಲೌಕಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಗ್ರೀಕ್ ಪದವಾದ ಮೈಥೊಲೊಜಿಯನ್ನು ನಂತರ ಲೇಟ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್‌ಗೆ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಯಿತು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಲೇಖಕ ಫುಲ್ಜೆಂಟಿಯಸ್‌ನ 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೈಥಾಲಜಿ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಈಗ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪುರಾಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ .ಅಂದರೆ ಅವರ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಎಟಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಕಥೆಗಳು ಎಂಬ ಅರ್ಥ ತರುತ್ತದೆ. ಫುಲ್ಜೆಂಟಿಯಸ್‌ನ, ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಘಟನೆಗಳ್ಳಲದೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಉಪಮೆಗಳ್ಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ.

ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದವನ್ನು ನಂತರ ಮಿಡಲ್ ಫ್ರೆಂಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪುರಾಣ ಎಂದು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಳಕೆಯಿಂದ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ "ಪುರಾಣ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 'ಪುರಾಣ ಅಥವಾ ಪುರಾಣಗಳ ನಿರೂಪಣೆ', 'ನೀತಿಕಥೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ' ಅಥವಾ 'ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಗಳ ಪುಸ್ತಕ' ಎಂಬ ಅರ್ಥದಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಜಾನ್ ಲಿಡ್ಗೇಟ್ ಅವರ ಟ್ರಾಯ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಿಡ್‌ಗೇಟ್‌ನಿಂದ 17ನೇ ಅಥವಾ 18ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, "ಪುರಾಣ" ಎಂದರೆ ನೈತಿಕ, ನೀತಿಕಥೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಥೆ ಅಥವಾ ಉಪಮೆ ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ,ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ.

ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಇತರ ಬಹುದೇವತಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಥೆಗಳ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಬಂದಿತು. ಹೀಗೆ "ಪುರಾಣ"ವು "ಮಿಥ್" ಗಿಂತ ಮೊದಲು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾನ್ಸನ್ಸ್ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ಮೈಥಿಯೋಲೋಜಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವಿದೆ, ಆದರೆ ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಎರವಲು ಪದ "ಮಿಥೋಸ್" ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನೇಟ್ "ಮಿಥಸ್" ಇವೆರಡೂ 1830 ರಲ್ಲಿ "ಮಿಥ್" ನ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಗಿಂತ ಮೊದಲು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆ

ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲದೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಜೀವಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದೇವರುಗಳು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಲೌಕಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಇತರರು ತಮ್ಮ ಪುರಾಣದ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೈನಂದಿನ ಮಾನವರ ಕಥೆಗಳ್ಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಪ್ರಕಾರದ ನಾಯಕರ ಕಥೆಗಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುರಾಣಗಳ್ಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಲ್ಲಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಪುರಾಣಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದಂತಕಥೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಪುರಾಣಗಳು ದೇವರುಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ದೂರದ ಭೂತಕಾಲದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು

ಪುರಾಣ"ಮಿಥ್" ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೂ "ಫಿನ್ನಿಷ್ ಜಾನಪದ ತಜ್ಞ ಲಾರಿ" ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದ್ದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾಣವನ್ನು , ದೇವರುಗಳ ಕಥೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಆರಂಭದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರೂಪಣೆ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಮೂಲಭೂತ ಘಟನೆಗಳು, ದೇವರುಗಳ ಅನುಕರಣೀಯ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜಗತ್ತು, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದ್ದ ಅವರ ಆದೇಶ, ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ಪುರಾಣವು ಸಮಾಜದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅನುಕರಿಸಲು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಂತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಚರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುರಾಣದ ಇನ್ನೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪುರಾಣ ವಿಮರ್ಶೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ "ಜೋಸ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಲೊಸಾಡಾ" ಅವರಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪುರಾಣ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪುರಾಣದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು "ಒಳಗಿನಿಂದ ಪುರಾಣ", ಅಂದರೆ "ಪುರಾಣವಾಗಿ ಮಾತ್ರ" ವಿವರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಲೋಸಾಡಾ ಪುರಾಣವನ್ನು "ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಅತೀತ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಅಸಾಧಾರಣ ಘಟನೆಗಳ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣ, ವಿಶ್ವರೂಪವನ್ನು ಅಥವಾ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯನ್ಚಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಮಿಥ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ಯಾವುದೇ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ,ಜನಪ್ರಿಯ ಭ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಘಟಕವನ್ನು ಉಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳlu ಅತಿಕ್ರಮಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಪುರಾಣವು, ದಂತಕಥೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಂತಹ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೇಗಳ್ಳನು ಪವಿತ್ರ ನಿರೂಪಣೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಂತಹ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಯಾರೂ ನಿಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವುಗಳ್ಳನು ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವರುಗಳು, ದೇವಮಾನವರು ಅಥವಾ ಅಲೌಕಿಕ ಮಾನವರು.ಆದರೆ ದಂತಕಥೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಇಲಿಯಡ್, ಒಡಿಸ್ಸಿ ಮತ್ತು ಐನೈಡ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅನೇಕ ವಿನಾಯಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಹರಡಿದ ಕಥೆಗಳು ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಬದಲಾದಂತೆ, ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಅವರ ದೈವಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ್ಳನ್ನು ಮಾನವರು ಅಥವಾ ದೈತ್ಯರಂತೆ ಮರುರೂಪಿಸಬಹುದು. ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಸ್ತುವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮ್ಯಾಟರ್ ಆಫ್ ಬ್ರಿಟನ್ (ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್‌ನ ಪೌರಾಣಿಕ ಇತಿಹಾಸ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಿಂಗ್ ಆರ್ಥರ್ ಮತ್ತು ನೈಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ರೌಂಡ್ ಟೇಬಲ್‌ನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಟರ್ ಆಫ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್, 5 ಮತ್ತು 8 ನೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಆಡುಮಾತಿನ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, "ಪುರಾಣ" ವನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ 'ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಂಬಿಕೆ'ಅಥವಾ 'ಯಾವುದೇ ಸತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಥೆ' ಎಂದು ಸಹ ಬಳಸಬಹುದು. ಈ ಬಳಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಆವರಿಸಲು ಹರಡಿತು. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಇತರ ಸಂಬಂಧಿತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವಂತೆ, "ಮಿಥ್" ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ, "ಮಿಥ್" ಎಂಬ ಪದವು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಪತನದಂತಹ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸತ್ಯವಲ್ಲದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು "ಮಿಥ್" ಅನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾದ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡುವಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಪುರಾಣಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು "ಪುರಾಣಗಳು" ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸವಕಳಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪವಿತ್ರ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಇರಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ "ಮಿಥ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ

ಆಧುನಿಕತೆ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಕ್ಷೇತ್ರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪುರಾಣವು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧನೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ .ಡಿಜಿಟಲ್ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರವಚನವು ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಿದೆ . ವಿವಿಧ ಪೌರಾಣಿಕ ಅಂಶಗಳು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಜೊತೆಗೆ ದೂರದರ್ಶನ, ಸಿನಿಮಾಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪುರಾಣವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹರಡಿದ್ದರೂ, ಚಲನಚಿತ್ರೋದ್ಯಮವು ಚಲನಚಿತ್ರದ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಚಲನಚಿತ್ರವು ನಿರ್ಮಾಪಕರಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ. ಜುಂಗಿಯನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಪುರಾಣಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಗುರಿಗಳು, ಭಯಗಳು, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ದೃಶ್ಯ ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಆಧಾರವು ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ವಾಲ್ಟ್ ಡಿಸ್ನಿ ಕಂಪನಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಾಲ್ಯದ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು "ಪುನಃಶೋಧಿಸಲು" ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಡಿಸ್ನಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಪುರಾಣಗಳ ಒರಟು ರಚನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ,ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ದುರುಪಯೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಕಥೆ, ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿ ಕಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧಗಳಂತಹ ಪೌರಾಣಿಕ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೈಬರ್‌ಪಂಕ್ ಆಕ್ಷನ್ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಕಥೆಗಳ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಾದ ಕ್ಲಾಷ್ ಆಫ್ ದಿ ಟೈಟಾನ್ಸ್, ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಥಾರ್ ಆಧುನಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತವೆ. ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಪುರಾಣವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರಿಕ್ ರಿಯೊರ್ಡಾನ್, ಅವರ ಪರ್ಸಿ ಜಾಕ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಒಲಂಪಿಯನ್ಸ್ ಸರಣಿಯು ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತೆಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗಿರುವ ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ.

ವಿದ್ವಾಂಸರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು, ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಕಾ ವಿಲ್ಲಿಸ್, ಇದರ ಮೂರು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಫ್ಯಾನ್ ಫಿಕ್ಷನ್ ಕಂಪನಿಗಳಿಂದ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆಯುವುದು, ಪುರಾಣವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಅಥವಾ ಕಿತ್ತುಹಾಕುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪುರಾಣವು "ಕಥೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಥಾ ಪ್ರಪಂಚ". ವಿಲ್ಲೀಸ್ ಮೂರನೇ ಮಾದರಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಥಾ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾನ್ ಫಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪೌರಾಣಿಕವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ-ಈ ಪದವನ್ನು ಸಾರಾ ಇಲ್ಸ್ ಜಾನ್ಸ್ಟನ್ ಅವರು ಹೈಪರ್ ಕನೆಕ್ಟೆಡ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್‌ಗೆ ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಹೆನ್ರಿ ಜೆಂಕಿನ್ಸ್ ಫ್ಯಾನ್ ಫಿಕ್ಷನ್ ಎಂಬುದು 'ಸಮಕಾಲೀನ ಪುರಾಣಗಳು ಜನಪದ ಒಡೆತನದ ಬದಲು ನಿಗಮಗಳ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಹಾನಿಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ' ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.