ಸದಸ್ಯ:Arpitha05/ನನ್ನ ಪ್ರಯೋಗಪುಟ10

ಕಾಶ್ಮೀರಿಯತ್

ಕಾಶ್ಮೀರಿಯಾತ್ ( ಕಾಶ್ಮೀರಿಯಾಟ್ ಎಂದೂ ಸಹ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಭಾರತೀಯ-ಆಡಳಿತದ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಕಾಶ್ಮೀರ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಕೋಮು ಸೌಹಾರ್ದತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಂನ ಶತಮಾನಗಳ ಹಳೆಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. ಸುಮಾರು ೧೬ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ, ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರ್ವತ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಕಾಶ್ಮೀರಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಕಾಶ್ಮೀರಿಯತ್ ಕಾಶ್ಮೀರ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಜಂಟಿ ಹಿಂದೂ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಹಬ್ಬಗಳು, ಭಾಷೆ, ಪಾಕಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಕಾಶ್ಮೀರಿಯತ್‌ನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು, ಎರಡೂ ಧರ್ಮಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಶ್ಮೀರಿಯತ್, ಹಿಂದೂ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಏಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಸುಲ್ತಾನ್ ಝೈನ್-ಉಲ್-ಅಬಿದಿನ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಲಾಲ್ ದೇಡ್ (ಲಲ್ಲೇಶ್ವರಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳ ದೇಹವು ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೂತುಹಾಕಿದ ಹೂವಿನ ದಿಬ್ಬವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಕಾಶ್ಮೀರಿಯತ್‌ನ ಲಾಂಛನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ೨೦೦೭ರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಡೆವಲಪಿಂಗ್ ಸೊಸೈಟೀಸ್ ನವದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀನಗರದ ೮೪ ಪ್ರತಿಶತ ಜನರು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪಂಡಿತರ ಮರಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ೨೦೦೧ರಲ್ಲಿ, ಕಾಶ್ಮೀರ ಕಣಿವೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಜಮ್ಮು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರ ರಾಜ್ಯದ ಜನಪ್ರಿಯ, ಎಮ್ ಓ ಆರ್ ಐ ಸಮೀಕ್ಷೆಯು "೯೨% ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಭಜಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿದ್ವಾಂಸ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಸ್ನೆಡೆನ್ ಕಾಶ್ಮೀರಿಯತ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು 'ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ' ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರಿಯತ್ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪಂಡಿತರು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವಿನ ವೈರತ್ವ ಮತ್ತು ಪೈಪೋಟಿಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಮೂಲಗಳು

ಕಾಶ್ಮೀರವು ವಿವಾದಿತ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದ್ದರೂ ಕೂಡ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ೧೮ನೇ ಮತ್ತು ೧೯ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಖ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಪಲುಪಿತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಅನೇಕ ಪೌರಾಣಿಕ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಹಜರತ್ಬಾಲ್ ದೇವಾಲಯವು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಕೂದಲು ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದ, ಗುರುನಾನಕ್ ರವರು ಗುರುನಾನಕ್ ಕಾಶ್ಮೀರಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಕಾಶ್ಮೀರಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಾಶ್ಮೀರದ ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ರಕ್ಷಣೆ, ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ನೀಡಿದ ಸುಲ್ತಾನ್ ಝೈನ್ ಉಲ್ ಅಬೇದಿನ್ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಾಶ್ಮೀರಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಲಾಲ್ ದೇಡ್ ಅವರ ದೇಹವು ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಹೂಳಲ್ಪಟ್ಟ ಹೂವಿನ ದಿಬ್ಬವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾಶ್ಮೀರಿಯತ್ ಆತ್ಮದ ಪುರಾತನ ಲಾಂಛನವಾಗಿದೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಕಾಶ್ಮೀರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅದರ ಹಿಮಾಲಯದ ಭೂಗೋಳ, ಕಠಿಣ ಚಳಿಗಾಲದ ಹವಾಮಾನ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶವು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಂಡಿದೆ. ಕಾಶ್ಮೀರಿಯತ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ, ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಮರಸ್ಯದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಂಪರೆಯ ಉಳಿವಿನ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಕಾಶ್ಮೀರಿಗಳಿಗೆ, ಕಾಶ್ಮೀರಿಯತ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಕೋರಿದರು. ಇದು ಕಾಶ್ಮೀರ ಶೈವಿಸಂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂಗಳಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮವು ಒಂದೇ ದೈವಿಕ ಗುರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಕಾಶ್ಮೀರವು ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಕ್ಬರನ ದಿನ್-ಇ-ಇಲ್ಲಾಹಿಯ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಭಾಷೆ, ಕಲೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಕೃತಿಗಳು ಕಾಶ್ಮೀರಿಯತ್ ಅನ್ನು ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಬಲವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಶ್ಮೀರಿಯತ್‌ನ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕಾಶ್ಮೀರ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿಜವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಶ್ಮೀರವಾಗಿದೆ. ಗಿಲ್ಗಿಟ್, ಬಾಲ್ಟಿಸ್ತಾನ್, ಜಮ್ಮು ಮತ್ತು ಲಡಾಖ್‌ನ ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಅಲ್ಲ