ಸದಸ್ಯ:2231143tanviwodeyar/ನನ್ನ ಪ್ರಯೋಗಪುಟ2

ಸ್ತ್ರೀವಾದ

ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಲಿಂಗಗಳ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಒಂದು ಶ್ರೇಣಿಯಾಗಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜಗಳು ಪುರುಷ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲಿಂಗ ಪಡಿಯಚ್ಚುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಕಾಶಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು ಇದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಕೆಲವು ವಿಧಗಳು.

೧೮ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಚೇರಿಗೆ ಓಡುವುದು, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು, ಸಮಾನ ವೇತನ, ಸ್ವಂತ ಆಸ್ತಿ, ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು, ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು, ಮದುವೆಯೊಳಗೆ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವುದು,, ಮತ್ತು ಮಾತೃತ್ವ ರಜೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರೆ  ಮಹಿಳೆಯರ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ.

ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಗರ್ಭನಿರೋಧಕ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಗರ್ಭಪಾತಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಕೀಕರಣದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯ, ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ತ್ರೀ ಉಡುಗೆ ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ದೈಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಹ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಕಾಲತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವರು ಪುರುಷರ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಅದರ ಗುರಿಯೊಳಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳಿಂದ ಪುರುಷರು ಕೂಡ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲಿಂಗ ಅಸಮಾನತೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

೨೦ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ, ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಅನೇಕ ಹೊಸ ರೂಪಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ಬಿಳಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದದಂತಹ ಕೆಲವು ರೂಪಗಳು ಬಿಳಿ, ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗ, ಕಾಲೇಜು-ವಿದ್ಯಾವಂತ, ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಸಿಸ್ಜೆಂಡರ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಟೀಕೆಗಳು ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಅಥವಾ ಬಹುಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ತ್ರೀವಾದ.

ಇತಿಹಾಸ

ಪರಿಭಾಷೆ

ಮೇರಿ ವೋಲ್‌ಸ್ಟೋನ್‌ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಅವರು 1792 ರ ಎ ವಿಂಡಿಕೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ರೈಟ್ಸ್ ಆಫ್ ವುಮನ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕಿಯಾಗಿ ಅನೇಕರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯು ಮಹಿಳೆಯರ ವಿರುದ್ಧದ ತಾರತಮ್ಯದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಪುರುಷರಂತೆ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.

ಅಲೆಗಳು

ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬಹು "ಅಲೆಗಳು" ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲನೆಯದು ೧೯ ನೇ ಮತ್ತು ೨೦ ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕು ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಮಹಿಳೆಯರ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ತರಂಗ, ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳುವಳಿಯು 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿತು. ೧೯೯೨ ರಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆಸುಪಾಸಿನಲ್ಲಿ, ಮೂರನೇ ತರಂಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ೨೦೧೨ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಆರಂಭವಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ತರಂಗದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲವರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ,ಇದು ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳ, ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ದೌರ್ಜನ್ಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಚಾರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಬಳಸಿದೆ; ಇದು "ಮೀ ಟೂ" ಚಳುವಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ.

ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು

ಎಲಿಜಬೆತ್ ಕ್ಯಾಡಿ ಸ್ಟಾಂಟನ್, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉದಾರ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿ

ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉದಾರವಾದಿ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ/ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ "ದೊಡ್ಡ ಮೂರು" ಶಾಲೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ೨೦ ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ, ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಹೊಸ ರೂಪಗಳು ಸಹ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಕೆಲವು ಶಾಖೆಗಳು ದೊಡ್ಡ ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ನೋಡುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಪರಿಸರದಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ.

ಉದಾರವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದ

ಉದಾರವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದ, ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ, ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ "ಬೂರ್ಜ್ವಾ" ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಎಂದು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ೧೯ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ತರಂಗ ಸ್ತ್ರೀವಾದದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ೧೯ನೇ ಶತಮಾನದ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಶೀಲತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿತ್ತು. ೧೯ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು.

ಉದಾರವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸದೆ, ಉದಾರವಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ.

ಉದಾರ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು "ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯೊಳಗೆ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆ ರಚನೆಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ". ೧೯ನೇ ಮತ್ತು  ೨೦ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉದಾರ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರವೇಶದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು. ಮಾಜಿ ನಾರ್ವೇಜಿಯನ್ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿ ನಾರ್ವೇಜಿಯನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಶನ್ ಫಾರ್ ವುಮೆನ್ಸ್ ರೈಟ್ಸ್‌ನ ಮಾಜಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಕರಿನ್ ಮಾರಿಯಾ ಬ್ರೂಜೆಲಿಯಸ್ ಉದಾರ ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು "ವಾಸ್ತವಿಕ, ಸಮಚಿತ್ತ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಉದಾರ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಬೆಳೆದ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲಿಬರ್ಟೇರಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಜನರನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಮಾಲೀಕರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಲವಂತದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ತ್ರೀವಾದ

ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಎರಡನೇ ತರಂಗ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಮೂಲಭೂತ ವಿಭಾಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಮಾಜದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮರುಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಪುರುಷ-ನಿಯಂತ್ರಿತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಮಹಿಳಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಒಟ್ಟು ಬೇರುಸಹಿತ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಎತ್ತಿದ ಮುಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡ ಶುಕ್ರ ಚಿಹ್ನೆಯು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ

ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇತರ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ಲಿಂಗ ಭೇದಭಾವದ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಎಂದು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಭೌತವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು

ರೋಸ್ಮರಿ ಹೆನ್ನೆಸ್ಸಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ ಇಂಗ್ರಾಮ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಭೌತಿಕ ರೂಪಗಳು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಬೆಳೆದವು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ (ಆದರೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ) ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿವೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಎಮ್ಮಾ ಗೋಲ್ಡ್ಮನ್ ಯೂನಿಯನ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟಕಿ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ

ಮಹಿಳೆಯರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮೂಲ ಕಾರಣವೆಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೃಹ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿರುದ್ಧ ತಾರತಮ್ಯವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ತನ್ನನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೂಲಗಳೆರಡನ್ನೂ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತೆಗೆ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತದಿಂದ ಬರುವ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ-ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಇತರ ಆಧುನಿಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದಗಳು

ಪರಿಸರ ಸ್ತ್ರೀವಾದ

ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರದ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಪುರುಷರ ಭೂಮಿಯ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಸರ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪರ್ಕದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಹರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಸರ ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು

ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಗಳು "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಕೆಲವು ಸಂಘಟನಾ ಆವರಣಗಳಿಗೆ" ಸವಾಲನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಾರಾ ಅಹ್ಮದ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಬಿಳಿಯ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಜನಾಂಗದ ಮಹಿಳೆಯರು ಪರ್ಯಾಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ೧೯೬೦ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾ, ಕೆರಿಬಿಯನ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕದ ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ. ಆ ಸಮಯದಿಂದ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಡತನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ನಂತರ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿಟ್ಟಿದೆ ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಅಥವಾ ಧ್ವನಿರಹಿತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ತೃತೀಯ-ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದ, ಮಾತೃವಾದ, ಸ್ಟಿವಾನಿಸಂ, ನೆಗೋಫೆಮಿನಿಸಂ, ಸ್ತ್ರೀವಾದ, ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ನ್ಯಾಷನಲ್ ಫೆಮಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ವುಮೆನ್‌ವಾದದಲ್ಲಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದ

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮೂರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು: ಮೊದಲ ಹಂತವು ೧೯ ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಸುಧಾರಣಾವಾದಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು; ಎರಡನೇ ಹಂತ, ೧೯೧೫ರಿಂದ ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದವರೆಗೆ, ಗಾಂಧಿಯವರು ಭಾರತ ಬಿಟ್ಟು ತೊಲಗಿ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಮಹಿಳಾ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮೂರನೇ ಹಂತ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ, ಇದು ಮದುವೆಯ ನಂತರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಕೆಲಸದ ಬಲ ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾನತೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವ

ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಆಂದೋಲನವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕು ಸೇರಿದಂತೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ; ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರವೇಶ; ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾನ ಪಾವತಿ; ವಿಚ್ಛೇದನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಹಕ್ಕು; ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಕ್ಕು (ಗರ್ಭನಿರೋಧಕಗಳು ಮತ್ತು ಗರ್ಭಪಾತದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ); ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಹಕ್ಕು.

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಪ್ರಭಾವ

೧೯೪೭ ರಲ್ಲಿ ದೇಶವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗಳಿಸುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಭಾರತೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ತತ್ವವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನವು ಸಮಾನತೆ, ಲಿಂಗ ಅಥವಾ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರತಮ್ಯದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಆರೋಗ್ಯ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಉದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಏಳು ಪಂಚವಾರ್ಷಿಕ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರನೇ ಪಂಚವಾರ್ಷಿಕ ಯೋಜನೆಯು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು "ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಲುದಾರರು" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು.

ದೆಹಲಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅತ್ಯಾಚಾರದ ನಂತರ ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆ

ಜಾಗತೀಕರಣ

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಜಾಗತೀಕರಣದ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಸಹ ಕಳವಳ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಜಾಗತೀಕರಣವು ಆರ್ಥಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕ-ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಕೆಳ-ಜಾತಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಂಪನಿಗಳು ಮುಕ್ತ ವ್ಯಾಪಾರ ವಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೆವರು ಕಾರ್ಖಾನೆಯಲ್ಲಿ 'ಯುವ, ಕಡಿಮೆ ಸಂಬಳದ ಮತ್ತು ಅನನುಕೂಲಕರ ಮಹಿಳೆಯರ' ದುಡಿಮೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ ಸೆಂಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ "ಯುವ ಕೆಳ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು" ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಕೆಲವೇ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳಿವೆ.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಆದರ್ಶ ಮಹಿಳೆಯರ ಏಕರೂಪದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಜಾಹೀರಾತು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಮಹಿಳೆಯರ ದೇಹಗಳ ಸರಕುಗಳ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೌಂದರ್ಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೂಲಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಹೆಮ್ಮೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಇಂತಹ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಆದರೆ, ಅನೇಕ ಇತರ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹಗಳ ಅಂತಹ ಸರಕುಗಳು ಪುರುಷ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪೂರೈಸಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಶಿಕ್ಷಣ

ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಕಲ್ಲೆಡಾ ಗ್ರಾಮೀಣ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಹುಡುಗಿಯರು.

ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳೆಂದರೆ, ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ತಾಯಂದಿರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಮನೆಗೆಲಸದ ಜೀವನವು ಅವರ ಉದ್ದೇಶಿತ ಉದ್ಯೋಗ ಎಂದು ನಂಬಲು ಬೆಳೆಸಲಾಗಿದೆ, ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ತಾಯಂದಿರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಪುರುಷರ ಮೇಲೆ ಆರ್ಥಿಕ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಾಲ್ಯವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ.

೧೯೮೬ ರಲ್ಲಿ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀತಿಯನ್ನು (ಏನ್.ಪಿ.ಈ) ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವು ಮಹಿಳಾ ಸಮಾಖ್ಯ ಎಂಬ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಮಹಿಳಾ ಸಬಲೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಗುರಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಕಲಿಕೆಯ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬೇಡಿಕೆಯಿಡಲು ಕಲಿಯುವುದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಭಾರತದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಹುಡುಗಿಯರ ದಾಖಲಾತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳವಾಗಿದೆ. ೨೦೦೧ ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಒಟ್ಟಾರೆ ಮಹಿಳಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ೫೦% ಅನ್ನು ಮೀರಿದೆ, ಆದರೂ ಈ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದೊಳಗಿನ ಪುರುಷ ಸಾಕ್ಷರತೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇನ್ನೂ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಪುರುಷ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ಸ್ತ್ರೀಯರು ಪಡೆಯುವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

1. ರೇ, ರಾಕಾ. ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು: ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಚಳುವಳಿಗಳು 7 ಜುಲೈ 2014 ರಂದು ವೇಬ್ಯಾಕ್ ಮೆಷಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಮುದ್ರಣಾಲಯ; ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್,ಎಂ ಏನ್  ೧೯೯೯. ಪುಟ ೧೩.
2. ಚೌಧರಿ, ಮೈತ್ರಾಯೀ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದ (ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು) ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಜೆಡ್, ೨೦೦೫